- 尼采是哪个国家的人？
- 尼采，三中变形，精神变成骆驼，狮子，孩童，寓意什么？
- 尼采到底有多厉害？
- 尼采是一个社会达尔文主义者吗？
- 试论尼采的“权力意志”和“超人哲学”？
尼采是哪个国家的人？
尼***是德国人。
全名叫弗里德里希·威廉·尼***。哲学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。
主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。
尼***24岁时成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼***精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。
尼***，三中变形，精神变成骆驼，狮子，孩童，寓意什么？
在尼***的《朝霞》里提到过一则寓言：精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，狮子如何变成小孩来阐述生命三个阶段的三种变型。
骆驼是传统的负载者，它驮着各种各样的宝物进入了沙漠，在这里它变成了掠夺性的狮子，它颠覆了古老的戒律和价值。在掠夺与激进遭到否定那么就要创造就要重生这是必然的轮回。也因此狮子变成了小孩。《朝霞》认为确实的道德原则领域的鲁莽闯入而扮演了类似的角色。你
可以理解为一种回归一种轮回，不同环境不同束缚的种种形态。
尼***到底有多厉害？
尼***，是西方哲学的最高代表，他几乎洞悉人类所有品性，其哲学高度至今依然。读懂尼***哲学，便会俯视人类世界，孤傲一生。但请记住，千万不要试图证明神的存在，聪明绝顶如尼***、牛顿，也须在人的理性范围内探索，“度”的哲学远在天外。
尼***是一个社会达尔文主义者吗？
从严格意义上说，尼***不是。不过，他的思想，又和社会达尔文主义不谋而合、殊途同归。
分别来讲。
社会达尔文主义。
国际上，有三部最被关注的英语百科全书——《美国百科全书》，简称EA；《不列颠百科全书》，简称EB；《科利尔百科全书》，简称EC。综合这三本书对“社会达尔文主义”的介绍，评价如下——
社会达尔文主义 （social Darwini***），19世纪的社会文化进化理论，因和达尔文生物学理论有关系而有此名。
（此处插一句，这个理论其实和达尔文没一毛钱的关系。）
社会达尔文主义者，著名的有英国的斯宾塞。
（还得插一句，进化这个词——evolution，原本是为达尔文、拉马克、布丰所反感的。因斯宾塞，达尔文等才有条件地接受。）
还有W.白哲特和美国的萨姆纳。 这三个人主张一一影响人口变异的自然选择过程，将导致最强竞争者的生存和人口的不断改进。社会也象个体一样，应被看作是以这样方式进化的有机体。 后来，这个理论，被用于支持以下政治上的观点——穷人是生存竞争中的“不适者”，不应给予帮助；在生存竞争中，财富是成功的标志。
在对待社会的间题上，社会达尔文主义成为帝国主义和种族主义政策的哲学基础，支持盎格鲁撒克逊人或雅利安人在文化上和生理上优越的说法。
社会达尔文主义在20世纪迅速衰落，因为生物学知识和文化现象知识的领域不断扩大，足以驳斥而不支持其基本信条。证据表明，自然选择对大多数最富竞争性或侵略性的个体来说，并不一定是有利的；必须对后天特性和遗传的特性加以区别；社会进化过程并不是沿着一条直线发展的。
以上是三大英语百科全书的观点。可以得出什么结论呢——
第一，即便在西方，在主流认识看来，“社会达尔文主义”，也不是“善茬儿”，不在被接受范围之内。
第二，尼***没被认为是有影响的达尔文主义者。
尼***的主要思想。
尼***（ Nietzsche Friedrich，1844-1900），出生于普鲁士牧师家庭。1858年就读于徳国有名的普福达寄宿学校。1864年入波恩大学学习神学和古典语言学；次年放弃神学，转入莱比锡大学。1869年任巴塞尔大学（瑞士）古典语言学教授。
他的主要著作有：《悲剧的诞生》（1872）；《扎拉图斯拉如是说》（1883）；《善恶的彼岸》（1886），《道德的世系》（1887）。还有后人编的书信集（1900以后）。这些著作中，没有表露出他和社会达尔文主义“勾连”的蛛丝马迹。
关于尼***的思想，罗素说过很坦率的话—— “对尼***的学说我们应该抱什么看法呢？这种学说有多大真实性呢？有几分用处吗？里面有点什么客观东西吗？它仅仅是病人的权力幻想吗？ 不可否认，尼***向来虽然没在专门哲学家中间、却在有文学和艺术修养的人们中间起了很大影响。也必须承认，他关于未来的种种预言至今证实比自由主义者或社会主义者的预言要接近正确。***如他的思想只是一种疾病的症候，这疾病在现代世界里一定流行得很。”
他思想的具体内容是什么？
尼***承袭了叔本华的基本观点，即意志是存在的本原。但他认为这种意志不仅是求生的意志，而且是谋权的意志——生活在本质上就是要尽力爭取超级权力，这种旺盛的本能是好的——一切优秀的都是本能。
尼***声称，沒有普遍真理这种东西。所有作为普遍真理的命题都是错误的。
他认为，我们所能直接认识的，是我们的欲望和本能的世界，而我们所有的本能都可以化归为基本的本能，即谋权的意志。一切生物都靠消灭其他生物来尽力增强自己的权利，这是生活规律。其目的是要创造超人，创造较高的类型，创造英雄的种族，这沒有斗争、痛苦、忍受以及对弱者的伤害，则不能实现。战争比和平优越，和平是死亡的预兆。于此，我们不是为了我们的快乐，为了我们的幸福，不是为了任何目的，但是我们必须坚持自己应有的东西，维护自己的权利，否则就要沉沦。
他断言，生活是实验，是选择主要和次要人的过程。生活有选择作用，有贵族气派。它显示出人性方面的不平等，表明人是不平等的。有些人比其他人高超，在身体和精神上占有优势。比较高超的人，天生的贵族，应该享有较多的特权，因为他们比平民、比乌合之众，担负较多的责任。最上等的人应该治人。各种形式的奴隶制度一直存在，将永远存在。近代劳工只是取代了古代奴隶的地位。妇女不能和男人享有同样的权利，因为她们在创造力和意志方面都不和男人相等。今天我们最大的危险是平等狂。
为了论证自己的理论，尼***还创造了一个词汇——“在生物学上优越”，这是他给“超人”贴的标签。
尼***，没被划入“社会达尔文主义”的圈子。讲真，他的思想，比“社会达尔文主义”有过之而无不及，只是那个还文绉绉一点儿，还打着科学的旗号，尼***则***裸了。
西方对尼***的评价。
尼***曾在西方有些市场。现在也不能说没有追随者。但总体上，和“社会达尔文主义”一样，知识界中正直的、主流的人们，对尼***是不屑的。 罗素的观点有一定代表性。他说——
在20世纪，“虽然有许多人仍旧真心信仰人类平等和理论上的民主，但是现代人的想像力受到了十九世纪时根本不民主的工业体制所促成的社会组织形式的深刻影响。一方面有实业巨头，另一方面有广大的工人。民主制度的这种内在分裂，民主国家里的一般老百姓尚未认识到，但是这一向是从黑格尔以来大部分哲学家的首要问题，而他们在多数人的利害与少数人的利害之间所发现的尖锐对立，已经通过***主义有了实际表现。在哲学家当中，尼***恬不知耻地站在少数人一边，马克思则衷心诚意地站在多数人一边。或许边沁是唯一打算调和利害矛盾的重要人物；因此他招来了双方的忌恨。 阐述任何一种关于人类关系的圆满的现代***时，最重要的是承认人对于人类范围外的环境的权能必有的限度，承认人对人彼此间的权能宜有的限度”。
罗素不是一个社会主义者。但是他善良、正直，敢于直言。这种快意恩仇的性格，招人喜欢。👍
（图片来自网络）
试论尼***的“权力意志”和“超人哲学”？
尼***身体的孱弱，精神的长期抑郁，形成了一种可怕的反力量。结果在他的哲学里面他极力张扬人的意志的力量，竭力想让自己的精神伟岸强大起来。同时他鄙夷一切世俗的信仰，包括当时支配地位的***教。在他眼中，这世上存在的大都是支离破碎的人，胆小懦弱，千人一面，缺乏创造力和生命的热情。在宣称“上帝死了”之后，他希望按照自己的理想去重估一切价值。而在叔本华的意志本体论基础上，他却全面否定了叔本华的终极虚无论。事实上叔本华悲观主义哲学对他的影响是巨大的的，也许是尼***意识到自己精神上的疾病，他必须创造一种哲学超越前者，赋予人生全新的价值和进取的力量，而不是简单接受叔的教化，认为人生不过是在痛苦与厌倦之间摆动的钟摆。于是，“权力意志”代替了“否定意志”，他理想的“超人”也横空出世。
尼***的强力意志论认为，生命的本质是意志，它不是求真理或叔本华所说的求生存的意志，而是扩充自我，追求强力，占有和奴役他人的意志，是“一种贪得无厌地表现强力的欲望或应用强力作为创造的本能。”
