- 张仲景和孙思邈在他们的著作中都强调医德，内容有何不同？
- 山村名医杨明的故事？
- 有谁能解释孙思邈的《大医精诚》？
- 天回医简有几本？
- 带病延年是什么意思？
张仲景和孙思邈在他们的著作中都强调医德，内容有何不同？
医德，是一个医疗系统的标准配置之一；每一个医务工作者，在入学时都会拿到一本关于学校的简介，其中就有医学生的“道德思修”的内容。
医圣张仲景和医神孙思邈的医德思想，外在的表现方式上看起来不一样，其实最初的本心是“医者仁心”。在我的理解认为：也就是说“思想要端正，态度要诚恳”。
我的观点如下：
张仲景：上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄
张仲景以济世救人、普同一等、仁爱为怀的事业准则。他以战国名医扁鹊为榜样，主张继承发扬古代医学家德高艺精的优良传统。张仲景在《伤寒杂病论》序中说："余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也"，"越人"即秦越人、扁鹊，他制定了医家"骄恣不论于理"、"信巫不信医"等六不治行为准则，并提出"人之所病，疾病多；而医之所病，病道少"的技术要求。在"举世昏迷"的社会里，张仲景"感往昔之沦丧，伤横夭之莫救"，张扬着仁术济世的主张。"上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"，对于病人，他一视同仁。从传说中可以看出，他给皇帝和达官看病，也给冻坏耳朵的穷苦百姓治病。他看病态度认真负责，一丝不苟，力求保证医疗质量，反对"相对斯须，便处汤药"的草率态度。
孙思邈：患者如至亲，同行勿相轻
唐代名医药王孙思邈不但热爱中医，而且喜好经史佛老之学。他认为“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，冤亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，这是何等高尚的医德，何等景仰的修为。在孙思邈所言中，我们明显地感受到他视患者如至亲的接诊态度。我想这里面有两个重要的原因：第一，医学是一门救人的学问，医生是一个救人的职业，如果你不把患者视为至亲，那么你何以会竭尽全力地去进行救治而心底无私呢？其二，我们的收入来源于患者，从这个层面上理解，患者无疑堪称我们医务工作者的衣食父母。与至亲又有多少差别呢？试想，如果我们的医患关系升华为“至亲”关系，那么构建和谐的医患关系还是件难事吗？虽然造成如今日益紧张的医患关系的原因是多方面的，但是，不可否认的是，我们医务人员的一些作风确实亟需转变，要树立“服务型”理念，不要一副居高临下的姿态，拉远了与患者之间的距离。在对待同行之间关系的问题上，孙思邈认为：“夫为医之法，不得…道说是非，议论人物，炫耀声名，诋毁诸医。”由此不难看出，他虽然在他所处的时代是首屈一指的名医，但是他在同行面前仍然是谦恭的典范。与其相比，我们的一些医务工作者是否感到汗颜呢？正因为孙思邈有如此高尚的情操，所以才能心如止水地精研医学，不断到达一个又一个医学高峰。而我们如果取得点成绩就沾沾自喜，动辄道同行之短长，同室操戈，如何潜心医学，又何谈造福于患者呢？所以，我们在搞好医患关系之前把“医医关系”处理好是很有必要的！
张仲景和孙思邈在医德医风方面都有一个共同行医原则，那就是“”医者仁心，治病救人”为之德，精湛医术为其名（医），也称呼为医道。古代对于民间中医（郎中）的医术是用口碑来认定的，当然，也有国家选拨任命的御医专为朝迋服务。在医德医风的内容上有所不同的是，张仲景多为舍药治病，救死扶伤，济世救人。孙思邈的医德高尚之处在于医者仁心，患者没有髙低贵贱之分，普医救治，医者不仅要有医德，而且要有精湛的医术，术亦为之德，否则，学医不精就会草菅人命，只有这样才能更好的为病人服务。
现在我们学习中医，首先要继承和发扬的就是古代医圣这种髙尚的医德医风。
中医是国粹。孙思邈是医圣，主张救治天下苍生，医德是根本，否则是窃贼。圣贤之道，惠普百姓。精医术，德性高。才是医生之责，民族之魂。此***肺炎看穿了卑贱之人。公立医院不能减少，而因全面恢复。国外私立医院与国内的私立医院都是一丘之貉，唯利是图，贪生怕死。因此，国家引起高度重视，确保国计民生，人民群众享受的幸福生活。
张仲景强调的是博纳、谦虚、求验，孙思邈强调的是人命关天、不贪财，由于时代背景不同，两个人谈的医德不是一个方向。
张仲景所处的汉代号称“举世昏迷”，最大的问题是唯心主义盛行，学术不能兼通，医道不求甚解。
张仲景所做的，首先就是勤求古训、博***众方，让医道兼通起来，让中黄太乙的医道与当代医道相结合，这一点是很重要的。如果不是张仲景，中黄太乙的医道还会被埋没，被列为巫术，对于医道来说损失就太巨大了。他继承了王充的“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土”的无神论观点，提出了“厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉”的无神论思想，反对用鬼神迷信来解释疾病，这是张仲景最大的贡献。
张仲景还打出了反对医家“骄恣不论于理”的大旗，提出“考校以求验”，治病不凭运气，治好了要知道为什么能治好，治不好要知道为什么没治好，一定要弄清楚是怎么回事，不留悬案。
孙思邈主张的医德，简单说就是四个字：人道主义。
孙思邈写过《大医精诚》、《大医习业》，强调“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”、又说“夫二仪之内，阴阳之中，唯人最贵”，还说“凡大医治病……先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”
孙思邈说，“凡大医治病……勿避崄隙、昼夜寒暑、饥渴疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此，可为苍生大医；反此，则是含灵巨贼”。这话，今天的医生真该学学。孙思邈说，“必当安神定志，无欲无求”，“不得持已所长，专心经略财物。”“又到病家，纵罗绮满目，勿左右顾盼。丝竹凑耳，无得似有所娱。珍馐迭焉，食之无味。蹴碌兼陈，看有若无”。孙思邈是不贪财的，这一点在历代名医里也是数一数二的。
张仲景在这一点上比不过孙思邈。毕竟汉代那个风气，张仲景那样的医生已经算非常好的了，而孙思邈若生活在汉代还淡泊名利，早就饿死了。
孙思邈主张和实践的是“志存救济”，“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”，这是他比张仲景进步的地方。因为张仲景那个时代，不同身份的人来看病，待遇不一样，孙思邈则主张一视同仁，洋人来了也一样。
还有一点很重要，孙思邈不歧视女患者，妇科圣手嘛。这也是一种极大的进步。在行医上真实实行男女平等，孙思邈第一，这也是天大的德行了。
山村名医杨明的故事？
以下是我的回答，山村名医杨明的故事
在遥远的山村里，有一位名医叫杨明。他并非出身于医学世家，也没有受过正规的医学教育，但他的医术却远近闻名，深受村民们的尊敬和信赖。
杨明从小就对草药有着浓厚的兴趣。每当闲暇时，他总会漫山遍野地寻找各种奇特的草药，并仔细研究它们的功效和用途。他的心中有一个信念，那就是要用自己的双手和知识，为村里的乡亲们带来健康和希望。
随着时间的推移，杨明的医术逐渐得到了认可。他不仅能够准确地诊断各种疾病，还能根据患者的具体情况，灵活运用各种草药进行治疗。他的治疗方法既简单又有效，深受村民们的喜爱。
然而，山村的条件艰苦，医疗***匮乏。面对一些复杂的疾病，杨明也感到无能为力。但他从未放弃过学习和探索的机会。他利用一切可用的***，不断拓宽自己的知识面，提升自己的医术水平。
有一天，村里来了一位重病患者。经过仔细检查，杨明发现这是一种他从未遇到过的疾病。面对这个挑战，他没有退缩，而是决定全力以赴去救治这位患者。他翻阅了大量的医书，咨询了远方的专家，最终成功地找到了治疗方法。经过几天几夜的辛勤努力，患者的病情终于得到了缓解。
这件事让杨明更加坚定了自己的信念。他深知，作为一名医生，不仅要有丰富的医学知识，更要有坚定的信念和无私的奉献精神。他将继续努力，为更多的患者带去健康和希望。
杨明的故事传遍了山村，也感动了无数人。他的事迹成为了村民们口中的佳话，也成为了激励更多年轻人投身于医学事业的榜样。在这个遥远的山村里，杨明用他的医术和爱心，书写着一个又一个感人的故事。
有谁能解释孙思邈的《大医精诚》？
谢谢邀请！《大医精诚》主要讲精与诚的两个方面：一，医生在医术上要精益求精，一丝不苟，做到医术精湛。二是医者仁心，生命至上，诚心诚意地为病人着想，不可以敛财。医生只有做到这两点才能称得上是大医。
一般都是从医者仁心，从治病救人来论《大医精诚》。而我认为应当先向内求，大医的内在修为要精诚。这个不是仅仅发善心，有一颗济世之心就够。而是有物质基础，大医的修行要能够通达世界物质的精微之处，才能够有智慧知晓一切包括疾病的根源，也有能量能够治疗一切疾病。精诚不是单纯的精神状态，而是实在的修为境界，包涵着物质能量信息的境界！
晋代张湛说：经典的医方难以精通，由来已经很久。这是因为疾病有在内的病因相同而外在证状不同，和在内的病因不同而外在证状相同的綠故。因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼晴所能了解得到的，一定要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮沉弦紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。肌肤有厚薄，筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细极周密的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如实证用补法治它，虚证用泄法治它；气血通利的还要疏通它，寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能全愈，却看到他更加危重了。所以医方.卜筮，是难以精通的技艺！世卜有些愚蠢的人，读了三年医书，就夸口说天下没有什么病值得治疗，等到治了三年病，才知道天下没有现成的处方可用。所以必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医急已了，深自误哉！
唐代医家孙思邈的一篇文章《大医精诚》，讲的是医风医德问题。也是做医生的行医准则。篇幅很长，现只能作简单扼要的介绍。
一，作为一名医生，要专心做好自己的工作，没有过多的欲望。在为病人看病时，不分贵贱与贫富、相貌的丑与恶，不分地区民族，只要病人需要，不论刮风下雨，白天黑夜，路途的远近，决不能推辞。
二，在给病人诊断疾病时，不能嫌弃病人脏与不良气味，都要忍耐。做到在病人面前即不能傲慢，也不能一味的讨好。
三，诊断疾病时，要仔细分析，不能出半点差错。诊疗中不能接受病人的馈赠。不能做处处显示自己的举动。
四，在行医的道路上不能寻欢作乐、贪图享受，要处处以病人为重，把病人的痛苦看成是自己的痛苦。
五，要谨言慎行，不要高傲自大，不能自夸己能而贬低他人。要做到与同行和睦相处。
六，有了技术，不能持为谋财的手段，心中要存有救苦救难之心。
做一个医生，能按照以上准则要求自己，就是一个医德高尚的人。
说的应该是医生的最高境界，无论中医西医。为医者，首推医德，所谓医者父母心，视病患如己出，待人以诚，对己为恳，先医己再医人，概莫如是，是谓大！然后才是医术，精益求精，精诚所至，金石为开，为医者，当有悬壶济世，救人命于危难的境界。这次疫情中，无数的白衣战士救万民于水火，置生死于不顾，他们践行了他们当初的诺言，可称之为“医之大者”。
天回医简有几本？
在出土的近1000支医简上，文字多达25000余个，兼见篆隶、古隶及隶书。天回医简并非单本医书，而是《脉书·上经》《脉书·下经》《逆顺五色脉臧验精神》《犮理》《刺数》《治六十病和齐汤法》《疗马书》《经脉》8种医书，涉及经脉、脏腑、腧穴、刺法、治疗马病等内容。此外，医简还记载有106个失传医方。
带病延年是什么意思？
“带病延年”是指那些”身体患有某种疾病的人通过医治和保养也能够像不患病的人一样高寿“。
曾有调查发现，高寿之人并非都是无病一生，有大约三分之一的人患有慢性疾病，而这些疾病大多数跟随他们一半以上的人生。诚然，在任何一个时代，都有不能治愈的疾病，即使是医疗水平极速发展的今天，高血压、糖尿病、癌症、乙肝、冠心病等也依然是只能治标不能治本，不能达到真正的根治。那么，被这些疾病缠上身后就注定不会高寿了吗？非也。因为，无论古今中外，都有许多带病养生仍然高寿的名人。
古代带病延年榜样———白居易
孙思邈唐代大诗人白居易自幼体弱多病，18岁那年在诗中写道：“久为劳生事，不学摄生道。年少已多病，此身岂堪老”。从此，他[_a***_]自我保健，不忧病患，乐观进取。尽管仕途迂折，中年起即患目疾（白内障），68岁时又得了病瘫在床上，但仍然享寿75岁，超过了“古稀”的寿域，在唐代堪称寿星。“始知年与貌，衰盛随忧乐。畏老老转逼，忧病病弥缚。不畏复不忧，是除老病药”。这便是诗人的切身体会。推究其长寿原因，应该在于白居易通晓人生哲理及自然规律、心胸豁达、开朗乐观。唐代“药王”孙思邈从小羸弱多病，常要请医生和光顾药店，沉重的医药费用弄得他几乎倾家荡产。后来他立志攻读医学，注重养生保健，除刻苦钻研医书外，还到处拜师求教。由于他“博极医源，精勤不倦”，终于成为一位德高艺精的名医，每天求诊的人络绎不绝。他经常散步和操练气功导引，十分重视体育锻炼。尽管诊务繁忙，却始终坚持学习，正如他自己所说：“白首之年，手不释卷”，真正做到了活到老，干到老，学到老，锻炼到老。他的生活紧张充实，精神有所寄托，心情十分舒畅，终于由一个羸弱多病的患者，转变成为年逾百岁的老寿星。
《带病延年》这句话指的是要秉持勇于挑战面对疾病的精神，不要让疾病把你击垮。要以积极的心态去面对挑战，通过改善生活习惯、进行调理药物、及时补充营养改善疾病，来保护自己的健康，延长自己的寿命。
