- 有许多所谓的“大师”，宣扬所谓的佛法，专门洗脑精神空虚的中老年妇女，怎么对付？
- 为什么有人经历一些坎坷，就会把佛教之类的信仰作为精神寄托呢？
- 魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学三者之间的关系？
有许多所谓的“***”，宣扬所谓的佛法，专门***精神空虚的中老年妇女，怎么对付？
解答区的@梦寄乡情 提出，“离开佛教佛学，现在连话都讲不清楚！”我记得这句话是赵朴初先生说的。赵朴初先生是佛教协会会长，称赞自家是本职工作，无可厚非。但是，在我来看，同行称赞同行，“含金量”总要低一点，未必那么让所有人都信服。
为什么佛教在印度发源地生存不了，反而在中国可以生根发芽并且发展开来，这是因为佛教经过了本土化改造，并且其气质与中国本土传统文化有所契合。说佛教文化已经是中国传统文化的一部分，这大概是符合事实的。
不过，我们也不必夸大它的文化作用。比如，佛教词汇大量的翻译，补充进了汉语言，“一刹那”就是一个例子。但要是说脱离了它，“中国人就不会说话了”，那也未必太夸张。不用“一刹那”，汉语还可以用“一瞬间”等词汇替代。一时找不到替代的其他词汇，也可以自己创造一个新的词汇。中国汉语博大精深，创造力无穷无尽，不要小看中国人民的智慧。
要说“精神空虚的中年妇女”，我身边的亲戚就有。我有一个表姑，读书成绩不好，都说她挺笨的，后来嫁给了一个有钱人，所以一辈子不工作。她每天就到寺庙里面做义工，往返20几公里。现在，她60多岁了，忙得不亦乐乎。说也奇怪，她的女儿成绩也不好，很不聪明，高考几门功课加起来才100分。
为什么有人经历一些坎坷，就会把佛教之类的信仰作为精神寄托呢？
一个人要是极度生气的情况下，不发泄出来，就会疯掉。精神在高度紧张或压抑下，也要找一个寄托，以求释放紧张的情绪。佛教被一些电视神话的无所不能，所以人们宁可信其有。
一个人年轻人，当他大学毕业时，认为只要给他一根撬棍，他就能把地球撬得乱转。
但是，当他进入社会之后，他才发现，即使给他一百根撬棍，他也撬不动什么，很是沮丧，他开始了新的思考，思考的结果：他发现那种以自我为中心的世界是不存在的，自己很妙小，微不足道，他开始思考人生是什么？我从哪里来？要到哪里去？世界是怎么回事？思来想去，他发现人类无论如何努力都不可能逃离死亡，获得永生？
怎么样才能获得永生呢？人生必须找到一个精神依托，他找来找去，找到了并想信了智者们设计出的各种宗教和各样各样主义和信仰，因为宗教中有上帝、佛、道等等神，他们可以永恒存在的，不生不灭，各种主义里有人们梦想的东西，这样就可以转移人们对死亡的集体恐慌，获得心里安慰。
电视剧《换了人间》***逛寺庙，说“佛教不是迷信，是文化。”还以为是编剧编的，一查还是事实。
于是花点时间了解一下佛教，发现它是披着宗教袈裟的唯心主义哲学。经各代***发展宏大的哲学体系。
凡心的问题均可以从中找到解决之道。《美国工厂》曹德旺拜佛不知道诸位看官如何理解呢？信仰？精神寄托？还是别的什么？
我觉得最重要的还是有佛缘吧，有些人经历了一些坎坷或挫折后就开始信佛，但还有很多人受挫后依然不会信佛，也不会有任何宗教信仰，究其原因，还是“缘”字使然。
因受挫而开始信佛的人，他们最初应该也只是抱着尝试的态度接近佛教，对佛教有天然的亲近感和好感，久而久之，会接受佛教的一些观点。
比如三世因果观，好人好报、恶人恶报、不是不报时候未到等等劝导人们无论在何种环境及境遇中，都坚持行善积德、为自己今生及来世培福。
那么慢慢地，那些曾经经历了一些困苦和坎坷的人会放平心态、放下心结，以平常心看待过往所经历过的那些苦难，这又何尝不是一件好事呢？
因为有了信仰，面对一些不平和挫折时，他们依然对生活抱有希望，对他人保持一份善念，总比没有信仰，遇到挫折就怨天尤人、自暴自弃乃至报复他人和社会的人要好很多。
佛教宽厚，劝人向善——即使是万恶之徒，也可以“放下屠刀，立地成佛”，给人改过自新的机会。
佛教还讲究因果轮回，教导人们少作恶甚至不要去作恶，免得遭受惩罚之苦。干什么事也是教育人们凭良心去做，因为头上三尺有神明，否则时候到了一定会受到报应。
人海茫茫，每个人都是“呱呱落地”，从生到死的历程中几乎没有谁能逃过风霜雨雪、阴晴圆缺、酸甜苦辣和喜怒哀乐。
年轻时，每个人都会有冲劲、干劲、不怕失败的劲头，当历经沧桑以后，才明白活着“尽人力而听天命”罢了，因为没有谁能摆脱冥冥之中的定数。
回首再看来路，才明白很多事都是命中注定，如果真的像人们常说的“人死如灯灭”也倒罢了，但是潜意识里还是希望有来生，能够善恶有报、天道轮回，这样活着才觉得苦涩的人生还略有盼头。
所以，有太多太多的人，在经历了人世坎坷以后，慢慢地开始看淡、看开、学着释怀。但是，作为人可以贫穷，不能没有精神支柱，不能没有心灵寄托，在这种情况下，讲究包容、宽厚、慈悲为怀的佛教，就成了多数人的精神寄托。
魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学三者之间的关系？
魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学皆为中国哲学史之重要脉络。
两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，汉武帝时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门；而步入东汉，虽今古文逐渐弥合趋同，但由于光武帝刘秀本身便以谶纬立国天人、阴阳、符应等观念大盛，而流于荒诞，深受；
在士人集团中，经历了党锢之祸，使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。
